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闺蜜史:友情是磅礴的革命

闺蜜史:友情是磅礴的革命

《闺蜜:寓目女性友谊的汗青》,[美]玛丽莲·亚隆、德蕾莎·布朗著,邱春煌译,猫头鹰出书社2018年12月版,416页,新台币630.00元

汗青学家田安(Anna Shields)曾在《知我者:中唐的文人友谊与文学文化》( One Who Knows Me: Friendship and Literary Culture in Mid-Tang)一书中写到,白居易、元稹、韩愈等各人的友情是一种大有裨益的社会行为,因为友情让他们调协、滋润本身的文学实践,也由此得到对文人身份的进一步必定,因为结交和交游都是小我私家的社谋面向的伸展和滋长,也有助于固定互相社会职位。但在中古中国和大部门古代社会,这种具有社会性和常识性的结交和交游,仅限于男性。

女性友谊在本日被视为理所虽然,但汗青上只有男性才被认为具有成长和维持这些有意义干系的感情和智力深度,正如斯坦福大学“女性与性别研究所”资深研究者玛丽莲·亚隆(Marilyn Yalom)在与相助者德蕾莎·布朗(Theresa Donovan Brown)的新作《闺蜜:女性友情史》( The Social Sex:A History of Female Friendship; 猫头鹰出书社2018版名为《闺蜜:寓目女性友谊的汗青》)中写到的。

这本书的灵感来自于亚隆本人在挚友病逝后的反思和回想。身为女性,年龄越长,越体会到更多歧视、压力、病痛、不公,也更大白这些不合理的汗青性和布局性,越能体验身为“女性”这一群体所面临的不易,更珍视女性之间的领略和友情,也更但愿能为所有弱势群体所作的哪怕微小的尽力。

在女性生长过程中,理智、沉着、才能、本领、常识、智识、权威……等等素质,大多来自男性模板和模范;女性凡是被认为是情绪化的、不理智的、有失偏颇的、欲望的、身体的。我们习惯将男性作为模范和权威的同时,也更习惯将女性作为假想敌和欲望的载体。那种solidarity——配合连合意识的呈现,才是女性意识觉醒的时刻。虽然,更遍及的solidarity是超过所有族群的,也应该是逾越性别脚色自己的。也因此以为,广受传颂的上海滩1930年月《玲珑杂志》中的“不如玩玩汉子”太简朴,何须性别残杀,何不玩玩医学、政治、金融、学术,或百种人生?

女性友情在汗青上,许多时候是逾越私人规模的,因为拥有友情自己意味着拥有独立的社交空间和本领,而正如亚隆所说,这两样对象,古代只有男性才气拥有。埃莉诺·罗斯福(Eleanor Roosevelt)的友情伴随她也勉励她走出不愉快的婚姻和相应的家庭范围,从政治生涯中找到本身的声音。她和女友们曾在信中接头流产等其时尚无法果真谈论的问题;换言之,处于私人规模的友情前兆了民众规模的厘革。

亚隆从圣经时代写起,写到修道院里的修女之间的情感,一直到女性开始进入大学教诲和职业竞争的现代社会,尚有美国特有的姐妹会、经典电视剧《欲望都会》( Sex and the City)为我们设立的闺蜜模式,也接头到女性友情如何陷入市场经济的成本化怪圈。就如玛丽·比尔德(Mary Beard)在《女力广告:最危险的气力与被噤声的汗青》( Women & Power: A Manifesto; 联经出书社,2019)一书中写到的,前现代的民众空间、常识出产和流传都被男性把持,汗青记实也由男性说了算。但男性友情在人类社交史上的把持性不只是作者和读者的单一性别问题,而是这种把持的目标不只在于个别独享,而在于在构建一种特定的军事连合性和国民的连合性。

进一步说,也正是一种这种连合性的恒久男性化,最近美国几个州的反打胎法案通过,正因为顺应了民众事务不为女性思量、不将女性纳入接头主体的汗青传统,哪怕这件民众事务与女性身体、权利钱息相关。

遗憾的是与玛丽·比尔德一样,亚隆也只将接头范围于西方汗青,并在书中致歉和表白本身因为练习范围。这一点已经无法满意当今的读者,因为我们不再满意于看到仅以单一汗青、模式和视角为模板的阐述。加州大学的日本史专家铃木美智子(Suzuki Michiko)在《成为现代女性:战前日本女性的爱和身份》( Becoming Modern Women: Love and Female Identity of Prewar Japan)中描画了富厚的女性生长图景,用日本女性关于“爱”的自我书写来阐述新的自我意识、性、性别、社会性等观念的呈现,而不似我们凡是看到的学术研究和公共话语,仅仅将女性的现代化作为现代国度的投射。女性社会性在差异语境中的表示,值得有更多接头。

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